糕餅小屋

讀書會講述戲曲發展，批評多重於本色當行
然則何謂本色？又何謂當行？
各家論述各有千秋，亦各有所偏重，
余未能明辨，致言之浮泛，為學當慎思之
不可不求甚解，查考而後記之如下，以此自警：

嚴羽滄浪詩話有言：
大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，
且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃為當行，乃為本色。
然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。
另：學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。
有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。
語病古人亦有之，惟語忌則不可有，須是本色，須是當行。

後世評家，概據此而抒當行本色之議
依作品、作家、搬演與觀眾等不同角度立論之
形塑不同之美學批評。
明朝中葉，論者多尚本色語，賈仲名、徐文長等各有論述
洎晚明，法詞兼采，遂融本色于辭采之中
《曲品》《曲律》各有見地，
以為佳作本色即是當行...

綜上所述，大可分判本色當行。
竊以為本色即文學體裁初興，
情動於中形於言之本來面目，故老嫗亦能解之，情一也；
當行以戲曲觀之，可謂以本色語搬演之，
末旦淨丑皆能得其分而粉墨之。